☆、第1章
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释僧睿序
中论有五百偈。龙树菩萨之所造也以中为名者。照其实也。以论为称者。
其言也。实非名悟。故寄中以宣之。言非释。故假论以明之。其实既宣。其言既明。于菩萨之行场之照。朗然悬解矣。夫滞生于倒见。三界以之而沦溺。偏悟起于厌智。耿介以之而致乖。故知觉在乎旷照。小智乎隘心。照之旷。则足以夷有无俗。知之。则未可以涉中途泯二际。俗之夷。二际之泯。菩萨之忧也。是以龙树士。析之以中。使趣之徒望玄指而。括之以即化。令玄悟之宾丧咨询于朝彻。焉。真可谓坦夷路于冲阶。敝玄门于宇。扇慧风于陈枚。流甘于枯悴者矣。夫百梁之构。则鄙茅茨之仄陋。睹斯论之宏旷。则知偏悟之鄙倍。幸哉此区之赤县。忽得移灵鹫以作镇。险陂之边。乃蒙流光之余惠。而今而。谈之贤始可与论实矣。云天竺诸国。敢预学者之流。无味斯论以为喉衿。其染翰申释者。甚亦少。今所者。是天竺梵志名宾伽罗。秦言青目之所释也。其虽信解法。而辞雅中。其中乖阙烦重者。法师皆裁而裨之。于经通之理矣。文或左右未善也。百论治外以闲。斯文袪以流滞。智释论之渊博。十二门观之诣。寻斯四者。真若月入怀无朗然鉴彻矣。予之味之能释手。遂复忘其鄙拙。托悟怀于序。并目品义题之于首。岂期能释耶。盖是欣自同之怀耳中论观因缘品第（十六偈）
龙树菩萨造梵志青目释
姚秦三藏鸠罗什译
生亦灭
常亦断
亦异
亦
能说是因缘
善灭诸戏论
稽首礼佛
诸说中第
问曰。何故造此论。答曰。有言万从自在天生。有言从韦纽天生。有言从和生。有言从时生。有言从世生。有言从生。有言从自然生。有言从微尘生。有如是等谬故堕于无因因断常等见。种种说所。知正法。佛断如是等诸见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有心堪受法者。以乘法说因缘相。所谓切法生灭异等。毕竟无所有。如般若波罗中说。佛告须菩提。菩萨坐场时。观十二因缘。如虚可。佛灭度。五百岁像法中。转钝。着诸法。十二因缘五十二入十八界等决定相。知佛意但著文字。闻乘法中说毕竟。知何因缘故。即生疑见。若都毕竟。云何分别有罪福报应等。如是则无世谛第义谛。取是相而起贪着。于毕竟中生种种。龙树菩萨为是等故。造此中论生亦灭
常亦断
亦异
亦
能说是因缘
善灭诸戏论
稽首礼佛
诸说中第
以此二偈赞佛。则已略说第义。问曰。诸法无量。何故但以此八事破。答曰法虽无量。略说八事则为总破切法。生者。诸论师种种说生相。或谓因果。或谓因果异。或谓因中先有果。或谓因中先无果。或谓自生。或谓从生。或谓共生。或谓有生。或谓无生。如是等说生相皆然。此事当广说。生相决定可得故生。灭者。若无生何得有灭。以无生无灭故。余六事亦无问曰。生灭已总破切法。何故复说六事。答曰。为成生灭义故。有受生灭。而信常断。若常断。即是生灭。何以故。法若实有则应无。先有今无是即为断。若先有是则为常。是故说常断。即入生灭义。有虽闻四种破诸法。犹以四门成诸法。是亦然。若则无缘。若异则无相续。当种种破。是故复说异。有虽闻六种破诸法。犹以成诸法。者。言诸法从自在天世微尘等。者。还去至本。复次万无生。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷生。何以故。离劫初谷。今谷可得。若离劫初谷有今谷者。则应有生。而实尔。是故生。问曰若生则应灭。答曰灭。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷灭。若灭今应有谷而实有谷。是故灭。问曰。若灭则应常。答曰常。何以故。世间现见故。世间眼见万常。如谷芽时种则。是故常。问曰若常则应断。答曰断。何以故。世间现见故。世间眼见万断。如从谷有芽。是故断。若断应相续。问曰。若尔者万是。答曰。何以故。世间现见故。世间眼见万。如谷作芽芽作谷。若谷作芽芽作谷者。应是。而实尔。是故。问曰若则应异。答曰异。何以故。世间现见故。世间眼见万异。若异者。何故分别谷芽谷茎谷叶。说树芽树茎树叶。是故异。问曰。若异应有。答曰无何以故。世间现见故。世间眼见万。如谷子中芽无所从。若者。芽应从余。如栖树。而实尔。是故。问曰。若应有。答曰。何以故。世间现见故。世间眼见万。若有。应见芽从谷。如蛇从。而实尔。是故。问曰。汝虽释生灭义。闻造论者所说。答曰诸法自生
亦从生
共无因
是故知无生
自生者。万无有从自生。必待众因。复次若从自生。则法有二。谓生。二谓生者。若离余因从自生者。则无因无缘。又生更有生生则无穷。自无故亦无。何以故。有自故有。若从自生。亦从生。共生则有二。自生生故。若无因而有万者。是则为常。是事然。无因则无果。若无因有果者。布施持戒等应堕地狱。十恶五逆应当生天。以无因故。复次如诸法自
在于缘中
以无自故
亦复无
诸法自在众缘中。但众缘和故得名字。自即是自。众缘中无自。自无故自生。自无故亦无。何以故。因自有。于亦是自。若破自即破。是故应从生。若破自即破共义。无因则有。有因尚可破。何况无因。于四句中生可得。是故生。问曰。阿毗昙言。诸法从四缘生。云何言生。何谓四缘因缘次第缘
缘缘增缘
四缘生诸法
更无第五缘
切所有缘。皆摄在四缘。以是四缘万得生。因缘名切有为法。次第缘除去现在阿罗汉最心心数法。余去现在心心数法。缘缘增缘切法。答曰果为从缘生
为从非缘生
是缘为有果
是缘为无果
若谓有果。是果为从缘生。为从非缘生。若谓有缘。是缘为有果为无果。二俱然。何以故因是法生果
是法名为缘
若是果未生
何名非缘
诸缘无决定。何以故。若果未生。是时名为缘。但眼见从缘生果。故名之为缘。缘成由于果。以果缘先故。若未有果何得名为缘。如瓶以土和故有瓶生。见瓶缘知土等是瓶缘。若瓶未生时。何以名土等为非缘。是故果从缘生。缘尚生。何况非缘。复次果先于缘中
