有无俱
可
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先无为谁缘
先有何用缘
缘中先非有果非无果。若先有果名为缘。果先有故。若先无果亦名为缘。生余故。问曰。已总破切因缘。今闻破诸缘。答曰若果非有生
亦复非无生
亦非有无生
何得言有缘
若缘能生果。应有三种。若有若无若有无。如先偈中说。缘中若先有果应言生。以先有故。若先无果应言生。以先无故。亦应与非缘同故。有无亦生者。有无名为半有半无。二俱有。又有与无相违。无与有相违。何得法有二相。如是三种果生相可得故。云何言有因缘。次第缘者果若未生时
则应有灭
灭法何能缘
故无次第缘
诸心心数法。于三世中次第生。现在心心数法灭。与未心作次第缘。未法未生。与谁作次第缘。若未法已有即是生。何用次第缘。现在心心数法无有住时。若住何能为次第缘。若有住则非有为法。何以故。切有为法常有灭相故。若灭已则能与作次第缘。若言灭法犹有则是常。若常则无罪福等。若谓灭时能与作次第缘。灭时半灭半未灭。更无第三法。名为灭时。又佛说。切有为法念念灭。无念时住。云何言现在法有灭未灭。汝谓念中无是灭未灭。则破自法。汝阿毗昙说。有灭法有灭法。有灭法有灭法。灭法者。现在法将灭。未灭法者。除现在将灭法。余现在法及去未无为法。是名灭法。是故无次第缘。缘缘者如诸佛所说
真实微妙法
于此无缘法
云何有缘缘
佛说。乘诸法。若有无有形无形有漏无漏有为无为等诸法相入于法。切皆无相无缘。譬如众流入海同为味。实法可信随宜所说可为实。是故无缘缘。增缘者诸法无自
故无有有相
说有是事故
是事有然
经说十二因缘。是事有故是事有。此则然。何以故。诸法从众缘生故自无定。自无定故无有有相。有相无故。何得言是事有故是事有。是故无增缘。佛随凡夫分别有无故说。复次略广因缘中
果可得
因缘中若无
云何从缘
略者。于和因缘中无果。广者。于缘中亦无果。若略广因缘中无果。云何言果从因缘。复次若谓缘无果
而从缘中
是果何从
非缘中而
若因缘中果可得。何故从非缘。如泥中无瓶。何故从中。复次若果从缘生
是缘无自
从无自生
何得从缘生
果从缘生
从非缘生
以果无有故
缘非缘亦无
果从众缘生。是缘无自。若无自则无法。无法何能生。是故果从缘生。从非缘生者。破缘故说非缘。实无非缘法。是故从非缘生。若从二生。是则无果。无果故缘非缘亦无中论观去品第二（二十五偈）
问曰。世间眼见三时有作。已去未去去时。以有作故当知有诸法。答曰已去无有去
未去亦无去
离已去未去
去时亦无去
已去无有去已去故。若离去有去业。是事然。未去亦无去。未有去法故。去时名半去半未去。离已去未去故。问曰
