，也就是这样。
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生命的价值和生命价值的，现在可以论。单照常识判断，知既是生，第的自然是生命。因有生之所以为生，全在有这生命，否则失了生的意义。生为保存生命起见，有种种本能，最显著的是食。因有食才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生的个，总免了老衰和亡，为继续生命起见，又有种本能，是。因才有，因有才发生苗裔，继续了生命。所以食是保存自己，保存现在生命的事；是保存裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，① 指 《时事新报》对作者的谩骂。
----------------------- Page 37-----------------------并非净；也就并非罪恶，并非净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；的结果，生子女，对于子女当然也算了恩。——，都向生命的途走去，仅有先的同，分谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这理完全相反。夫是 “之中”，却说是 “之始”；是常事，却以为净；生育也是常事，却以为天的功。对于婚姻，抵先带着净的思想。戚朋友有许多戏谑，自己也有许多涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和了钱发迹的财主，相了。并是说，——如们者所意想的，——类的也应如别种，随举行；或如无耻流氓，专些流举，自鸣得意。是说，此觉醒的，应该先洗净了东方固有的净思想，再纯洁明些，了解夫是伴侣，是共同劳者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的，但也永久占领，将还付子女，像们的般。
只是，都个付的经手罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为发展，化。个既然免了亡，化又毫无止境，所以只能延续着，在这化的路走。走这路须有种的努，有如单胞有的努，积久才会繁复，无脊椎有的努，积久才会发生脊椎。所以起的生命，总比以的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可贵；者的生命，应该牺牲于。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这理完全相反。本位应在幼者，却反在者；置重应在将，却反在去。者了更者的牺牲，自己无生存，却苛责者又专的牺牲，毁灭了切发展本的能。也是说，——如们者所意想的，——孙子理应终打的祖，女必须时时咒骂的。是说，此觉醒的，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却可切实核减，以准备改作幼者本位的德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将还对于们的幼者，仍义务。只是，都切付的经手罢了。
“子间没有什么恩”这个断语，实是招致“圣之徒”面耳赤的原因。们的误点，在者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很。以为子关系，只须 “兮生”件事，幼者的全部，应为者所有。其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该者的牺牲。殊知自然界的安排，却件件与这反对，们从古以，逆天行事，于是的能，十分萎，社会的步，也就跟着顿。们虽能说顿灭亡，但较之步，总是顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽免也有缺点，但结幼的方法，却并无错误。并用 “恩”，却给与生以种天，们称为“”。界中除了生子数目太多周到的如鱼类之外，总是挚的幼子，但绝无利益心，甚或至于牺牲了自己，让的将的生命，去那发展的途。
类也外此，欧美家，抵以幼者弱者为本位，是最于这生学的真理的办法。在中国，只心思纯，未曾经 “圣之徒”作践的
